談談共產黨員的品格

劉宗林

2017年7月21日

同志們：

今天想跟大家交流談談共產黨員的品格，這也是我連續(xù)7年系列黨課之七。為什么要選這個題，因為去年2月28日中共中央辦公廳下發(fā)了《關于在全體黨員中開展“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”學習教育的通知》。今年3月28日又下發(fā)了《關于推進“兩學一做”學習教育常態(tài)化制度化的意見》，就是“兩學一做”要變成一項經常性的工作持之以恒地堅持下去。作為一個執(zhí)政黨，特別是領導13億人口的執(zhí)政黨，保持黨的先進性，保持黨員的合格性，始終是黨的建設的永恒課題。

什么叫品格？我理解“品”就是質量，我們經常講某某同志學識淵博有品味，說明這個人的質量高；“格”就是標準、規(guī)格，合起來就是質量標準。過去有一些膾炙人口的詩章蘊含了質量標準，有擬人的，有擬物的。比如于謙的《石灰吟》：“千錘萬錯出深山，烈火焚燒若等閑，粉身粹骨全不怕，要留清白在人間”。這是描寫石灰的品格，石灰的品格就是清清白白。比如鄭板橋的《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。這是向往竹子的品格，竹子的品格就是堅韌，經得起風吹雨打。陳毅有一首寫《青松》的詩：“大雪壓青松，青松挺且直，要知松高潔，待到雪化時。”這是贊美松樹的品格，松樹的品格就是挺拔，寧折不屈，等等。

為什么我們黨要把“兩學一做”作為黨的建設的一項常態(tài)化工作，持之以恒地抓下去？我的理解就是我國13.7億人口，8875.8萬黨員，黨員人數相當于一個中等偏上國家的總人口。這么大一個黨，要能夠始終成為中國人民的領導核心，始終帶領人民從事現代化建設，必須實現從數量建黨到質量建黨的轉變?，F在我們黨不是一個量的問題，關鍵是質的問題。規(guī)模已經夠大了，再發(fā)展幾年黨員人數可能會超過一個億，世界上任何政黨都是無法比的。一黨的政黨，質量如何呢？當然中國共產黨永遠是工人階級的先鋒隊，永遠是中華民族的先鋒隊，兩個“先鋒隊”的提法就是我們黨的性質的高度概括和集中表述。但是黨的整個組織先進，并不意味著組織中的每一位黨員都是先進的。為什么這么說呢？因為我們隊伍中的少數同志，本來進入這個隊伍的動機未必是十分純潔；即便是當時入黨的動機很純正，就是奔著為共產主義奮斗終身這個遠大抱負和目標來加入黨組織，因為世界形形色色，千變萬化，個人的思想認識、觀念、意志也都會隨之發(fā)生一些變化，有的繼續(xù)變好了，變得更優(yōu)秀了；也有的經不起歷史檢驗，已經蛻化變質。即便是像周永康、令計劃這些進入了我們黨的核心層的少數人，也發(fā)生了變化。從這個角度來看，黨要管黨、從嚴治黨的任務很重，這也是黨中央為什么要把“兩學一做”不僅作為一項階段性的黨建任務，而且要常態(tài)化并形成制度，我理解意義就在于此。所謂質量建黨，核心就是要使黨組織的每一位成員都能夠成為高品味、高質量、高標準的黨員。這樣，我們這個執(zhí)政黨就會有旺盛的生機和活力，就會有堅強的戰(zhàn)斗力和強大的凝聚力。

下面我想就這個問題，從三個方面，展開我的探討或者叫做談我的學習體會：

一、 高尚的品格修養(yǎng)，是中華民族延續(xù)發(fā)展的精神原點。

前些年，我看了青年學者李曉鵬寫的一本書，書名叫《這個國家會好嗎》，作者從經濟學的角度，分析了中國改革開放崛起的原因，分析得很到位。其中用了整整一章的篇幅來分析中國崛起的文化背景，提煉出了一個觀點：中西方文化差異的關鍵點，不在于有無宗教，也不在于講不講仁義道德，而是宗教和仁義道德孰輕孰重，誰是誰的根本。作者的答復是：中國文化的根本不是宗教，而是仁義道德。這里所指的仁義道德，從一定意義上講就是今天講的“品格”的起源。正是在這個意義上，高尚的品格修養(yǎng)，是中華民族延伸發(fā)展的精神原點。我想有三個方面的觀點來支撐我這種提法：

第一、高尚的品格修養(yǎng)，是中國傳統(tǒng)文化的核心內容。中國有著悠久的民族文化，有著五千年的文明史。當然有人說現在文明史往上走了，比五千年更為久遠，但我還是贊成五千年這個提法。所謂文明史的重要標志就是有了文字記載，只有文字書寫的歷史才叫文明史，沒有文字記載以前叫著人類的文明活動。比如澧縣城頭山的稻作文化，據考察有已7000年歷史；道縣玉蟾巖的稻種，表明一萬年前湖南這塊土地上就有農耕文化的出現，但這都只是一種具體的實踐活動，還談不上文明史。歷史長河中曾經出現過春秋戰(zhàn)國時期的“百花齊放、百家爭鳴”：當時的儒家，提倡以德化民；道家提出無為而治；法家的信賞必罰；墨家的兼愛尚同；名家的去尊偃兵。除了上述幾大家外，還有陰陽家、縱橫家、農家、雜家等等，還可數出若干流派。當時的政治流派相當活躍，各有各的理想，各有各的觀點，各有各的理念，這種狀況一直延續(xù)到漢朝漢武帝劉徹“罷黜百家，獨尊儒術”。從此以后儒家思想就一直是中國封建社會的統(tǒng)治思想，延續(xù)了2000多年。實際上中華文化的文化基因，如果追溯，就要追溯到儒家思想 。對歷史稍微有研究的人都知道，儒家的經典著作是“儒學十三經”，如果你研究儒家著作想簡單一點就看“四書五經”，再想簡單一點就看《論語》，不是后來有北宋趙普“半部《論語》治天下”的說法嗎。整部《論語》不到2萬字，沒有大段大段論述，語言很樸素，就是記錄孔子的言行，記錄孔子學生的言行，記錄孔子和他學生的對話，但是這部書卻成了整個儒家思想的精神祭壇，讓一代一代的儒生們解讀了2000年！《論語》就是教你怎樣為人處世，后來，孟子繼承孔子的核心思想，將個人為人處世的準則標準，提升到治理國家、施政的高度，提升演化為“仁民愛物”的統(tǒng)治思想，這就規(guī)范了歷代政治文化的思想基因，一直演變?yōu)樵鴩洺Ｖv的“修身、齊家、治國、平天下”，這種文化是一直延續(xù)演化下來的。因此，我今天講高尚的品格修養(yǎng)，是傳統(tǒng)儒家思想的核心內容。 說實在的“仁、義、禮、智、信”即使到了現在這個社會階段，仍然是規(guī)范我們思想行動的一些法則，或者叫規(guī)則。比如：“重承諾，守信用”。誠信守信是當年孔子提出來的，“仁、義、禮、智、信”最后一個字就是講究“信”，今天的社會主義核心價值觀24個字里面，就有“誠信”兩個字。我曾經和我們系統(tǒng)的一個相當級別的領導干部，做了一次交流談話，談得很到位，我說當初給黨組承諾了的事情，后面達到目的以后，就不履行自己的承諾了。誠實守信是幾千年來衡量君子和小人的重要標準之一。如果寧愿當小人，也不愿意做君子，那我們就很難得有共同語言了，道不同不足與謀。因此，這些傳統(tǒng)的文化，直接涉及到一個社會一個黨員的品格修養(yǎng)。最近史明清同志到職院去任職，臨走以前約我見個面，說我還有什么要交代的，去了以后怎么做？我就和冬貴同志找他一起集體談話，也叫任前集體談話。我說我就不講長篇大論了，送你三句話，希望能夠共勉：第一句話把職業(yè)當事業(yè)；第二句話把同事當兄弟；第三句話把名節(jié)當生命。第一句話是對事的，職業(yè)并不等同于事業(yè)，職業(yè)是提供一個謀生的崗位和平臺，給你一個職業(yè)就有點工資薪酬，有工資薪酬雖然是粗茶淡飯，但能做到衣食無憂。但職業(yè)并不是事業(yè)，事業(yè)是在職業(yè)上的一種升華，給你一個平臺，你未必能夠做出一番事業(yè)來。第二句話是對人的，怎么帶班怎么共事？就要把同事當兄弟。兄弟之間怎么和睦相處，怎么合舟共濟，怎么去同存異，怎么能多一點仁愛仁慈包容之心。尤其是當班長的，當你的班子成員不足的時候，你怎么去善意地幫助他，等等。第三句話就是把名節(jié)當生命。名節(jié)就是講一個人的品格要視同于生命那么重要。寧為玉碎，不為瓦全，領導干部不看重名節(jié)，就不是一個合格的領導干部。忠貞不二，光明磊落，剛正不阿，誠實守信，講的都是名節(jié)。我就給史明清同志送了這么三句話，既是送給他的，也是送給我自己的，我們共同去品味，去實踐，我認為還是很有意義的。

第二、高尚的品格修養(yǎng)，是中華民族維系、發(fā)展的精神脊梁。中華民族是一個歷史悠久的民族，也是一個苦難深重的民族。尤其是近代，經歷過無數外敵入侵，內部戰(zhàn)亂，也經歷過大大小小數以百千計的改朝換代。這些年來我有兩本書看得很用心，也引起了心靈震撼，一本書是趙伯陶先生寫的《落日輝煌》，寫的是康乾盛世以后，中國怎么從那么一個輝煌的盛世，一下落寞成為半封建半殖民地。第二本書是金一南老師寫的《苦難輝煌》，寫的是中國共產黨成立以來，一直到奪取政權，奪取江山。這兩部《輝煌》都解釋了我們這個民族，我們黨是從苦難中走過來的。盡管有很多苦，有很多難，但是我們的民族已經開始在復興，中國共產黨已經成為一個堅強的馬克思主義政黨。接觸世界歷史的人都知道，歷史上曾經出現過四大文明：中華文明、古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明。發(fā)展到今天，首先是中東地區(qū)的兩個文明，以伊拉克為地域中心的所謂“兩河文明”（底格里斯河和幼發(fā)拉底河），美國入侵伊拉克，從海灣進了這兩條河。當年是很文明的地方，但是“兩河文明”現在是完全湮滅了，尤其是伊拉克戰(zhàn)爭以后，狼煙四起，民不聊生，還有什么文明可言？央視《新聞聯播》中的國際新聞部分，幾乎天天有伊拉克的情況，可能出鏡率最高的國家現在是伊拉克。印度文明和古埃及文明盡管作為一個國家，作為一個民族，仍然在一代一代地繁衍生息，但作為一種文明已經斷代，已經支離破碎，對世界的影響力是微乎其微，微不足道了。唯有華夏文明，不僅還在，而且在與西方文明的對比競爭中，越來越放射出強烈耀眼的東方智慧光芒。這里面地理的、政治的、文化自身的原因固然很多，其中一個至關重要的因素，就是我們歷代民族精英在“仁民愛物”、“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)文化熏陶下，培養(yǎng)出的那種“愛國、愛家”的家國情懷，在起著決定性的作用。正是這種家國情懷的驅使，歷代的民族精英在民族危亡的緊要關頭，總是能夠挺身而出，自覺擔負起救國保種、保家衛(wèi)國的責任擔當！由此，在歷史發(fā)展的長河中，有了孟子“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的自我追問；有了陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的血淚叮囑；有了顧炎武老先生“天下興亡、匹夫有責”的驚世吶喊；有了林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的精神豪邁；也有了艾青“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”的發(fā)自內心的呼喚！正是因為有了以他們?yōu)榇淼拿褡寰?，在危難之際的挺身而出，中華民族的血脈才在歷史的血雨腥風中得以維系和發(fā)展，才有了當今世界來自東方遠古文明的智慧之光。從這個意義上來說，這種品格力量，才是我們民族維系、發(fā)展的精神脊梁。湖南是歷史上文脈旺盛的地方，三湘精英在歷史的危急關頭，總是能夠砥柱中流，比如奠理之基的周敦頤，挽危之于既倒的曾國藩，我以我血薦軒轅的譚嗣同，至于毛澤東等無產階級革命家，更是把中國從滿目蒼夷、民不聊生的半殖民地半封建社會帶到了今天的世界第二大經濟體。我想這就是歷代民族精英們最后的取舍，體現的是品格的力量。

第三，高尚的品格修養(yǎng)是黨的事業(yè)興旺發(fā)達的內在依靠。人有人格，國有國格，黨同樣有黨格。歷史發(fā)展到今天，中華民族已經翻開了新的一頁，無論是社會形態(tài)、政治制度，還是統(tǒng)治思想，都翻開了新的一頁。但作為一個民族，對高尚品格的需要和追求，卻是永遠不變的。《黨章》要求，共產黨是由一群具有高尚品格的人組成的政治團體。建黨之初，黨不僅要求所有黨員隨時準備為黨的事業(yè)奉獻一切，而且，明確要求共產黨人除了集體利益之外，毫無私利可言?；仡欬h的歷史，從浙江嘉興南湖上風雨飄搖的紅船，到國民黨滅絕人性的“四·一二”反革命大屠殺；從井岡山反圍剿，到長征中的爬雪山、過草地；從延安到解放全國的三大戰(zhàn)役，我們的革命先烈，如果沒有高尚的品格，誰愿意慷慨赴死？我們經常講，好死不如賴活著，有幾件事，我感慨比較深。一件事就是有一年幾家朋友一起到川西北，利用長假搞了一次旅游，到了紅軍當年過雪山的小金山腳下，想停下來看一看。海拔3800多米，站在車邊上都感到天旋地轉的，當時就感慨，紅軍當年就是從這個地方爬過去的，飯也吃不飽，穿也穿不暖，是一種什么樣的力量在支撐著他們？當時我們幾家人，有五十多歲的，有十幾歲的，幾代人都同時發(fā)出感慨。我想，沒有強大的精神支撐，沒有那么高尚崇高的品格做支撐的話，自然是很難適應的，更談不上戰(zhàn)勝它。第二件事是有一年我到了井岡山，看了井岡山歷史博物館，豐富了我的一個觀點。我們從小受到的教育，就是人為什么要干革命？好多影片都是苦大仇深的人才干革命，餓死是死，打死也是死；好多片子都是揭竿而起，反正都是一個死，也許出去鬧一鬧，還能夠找到一條生路。但是在歷史博物館，看到幾位烈士當初家里就是大富豪，不愁吃不愁穿，衣食無憂，家里面就是公子，為什么要到井岡山去？他不是奔著一個崇高的理想嗎？這就是高尚的品格吧！第三件事比較震撼的是湖南臺獨家播出的電視劇《人民的名義》，盡管有52集，但我一集不落的看完了，整體感覺整部戲充滿了正能量。里面能夠撼動人心的細節(jié)很多，我就看到了一個細節(jié)，沙瑞金去當省委書記，省委常委第一次黨課請了陳巖石去上，他退休前是檢察院的副檢察長，黨課里面講了兩個細節(jié)：第一個細節(jié)是要組織突擊隊，敵人炮火夾擊中的突擊隊，標準條件就是要共產黨員。有個16歲的小戰(zhàn)士，因為要這個條件他立馬申請入黨，當時入黨比現在要容易，也沒有那么多審批程序，當天就批了，第二天就去參加突擊隊，死在敵人的槍炮下。陳巖石說是只有一天的黨員，而且這一天的黨齡是報年齡報大了一歲，入了一天黨齡，這種細節(jié)很感人，當時確實落了淚水。第二個情節(jié)是，沙書記問陳巖石后不后悔？為什么后不后悔？當時也是為了參加突擊隊，陳巖石把自己的出生年月報大了2歲，當時報大后就一直延續(xù)下來，到機構改革時年齡限制，提副省級干部時超過了一歲，沙書記問他后不后悔？為當年的虛報年齡后不后悔？他回答沙書記，我后悔啥呀，我們18個突擊隊員，活下來的只有兩個人，比起他們我有什么好后悔的？因此整個戲里面，精彩部分很多，能夠撼動人心靈的地方也很多，但是這兩個細節(jié)，我是記得很清晰的。面臨著很多選擇，一天黨齡的小戰(zhàn)士，虛報了兩歲年齡的陳巖石，我想這也就是共產黨人的價值觀，對著利義之間秤砣的選擇，最后的依靠還是品格的支撐，還是這種責任擔當。正是這種責任擔當和家國情懷，才能夠錘煉一代一代共產黨人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的品格修養(yǎng)。哪怕是到了今天，環(huán)境發(fā)生了變化，不需要我們去沖鋒陷陣，不需要我們去抱炸藥包，不需要我們流血，但是仍然面臨著很多利與義的選擇，前進與后退的選擇，仍然需要用高尚的品格修養(yǎng)，作為黨的事業(yè)的堅強支撐，因此整個中華民族繼往開來的精神原點就是我們的品格。

二、準確把握共產黨人品格修養(yǎng)的支撐點

品格修養(yǎng)是精神原點，從中華民族發(fā)展史來看，從中國共產黨的成長史來看，都追溯到了需要一種品格的支撐。那么這種品格支撐，支撐點在哪里？我理解是不是可以從四個方面來分析探討。

第一個支撐點就是堅定的政治信仰。什么叫信仰？信仰是指對某種主張、主義、宗教，或對某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉為自己的行為準則。信仰是個人精神世界的燈塔，既指引了人生航向，又規(guī)范個人日常生活的具體行為。信仰是定向的，既保證向哪個方向走，又是一種規(guī)矩，教你怎么做。講到信仰，我們去過西藏、青海的人都看到過藏傳佛教對他們宗教的信仰。你從青海的格爾木到西藏的拉薩，如果坐汽車走，一路的景觀就是很多的教徒們，后面用馬用騾子馱著他們的日常生活用品，主要是吃的，然后信徒們在拜，用等身拜，第一拜拜下去往前面一伸，第二拜以伸到的地方又拜下去，一拜要拜好幾個月拜到拉薩。佛教講究生命的輪回，追求來世的美好，他們認為這種磕長頭、等身拜，是靈魂救贖的最好方式。只有這樣才能表達對圣靈的敬仰，并堅信虔誠的叩拜可以消除過往的業(yè)障，在生命輪回中不再墜入惡道。英國有一個作家叫塞繆爾，寫了一本書《信仰的力量》，寫的是天主教的法國王室對信俸基督新教的胡格諾派教徒的殘酷迫害。法國歷史上的胡格諾戰(zhàn)爭是血腥的，書中描寫了很多這樣的細節(jié)，即：殺人的劊子手對胡格諾教派的信徒說，只要你“改宗歸信”，就馬上可以去掉鐵鏈，回到這個世界、回到家庭、恢復自由。但胡格諾教派信徒沒有一個人這樣說。其中，有個叫霍梅爾的胡格諾教派牧師，先被劊子手用火紅的烙鐵烙了40下，然后，又被捆在車輪上，當他全身的骨頭因車輪轉動而片片碎裂時，他對妻子說，再見了，我親愛的妻子。盡管你看到我的骨頭被裂成碎片，但我的靈魂卻充滿了難以描述的來自天堂的快樂！這就是信仰的力量。共產黨人的信仰，比宗教更高尚更偉大，更驚天地、泣鬼神，很多是我們現在無法思議的事情。比如楊開慧被捕以后，當時的國民黨對她就是一個要求，在報紙上發(fā)表一個聲明，與毛澤東脫離夫妻關系，就可以恢復自由。如果以我們現在常人的思維，留得青山在何愁沒柴燒，先把生命保下來再說吧！但楊開慧斷然拒絕，堅信潤之從事的事業(yè)是偉大的事業(yè)，拒絕之后慷慨赴死。如果沒有一種信仰的支撐，恐怕大多數都會選擇先脫離關系，然后再復婚?，F在很多人為了財產分割，為了買一套房，假離婚多得很。去年建黨95周年，廣東電視臺會同中央黨史研究室、中宣部，制作了一部40集的大型紀錄片《信仰的力量》，講述了很多革命先烈為信仰獻身的故事。一是建黨之初有“南陳北李”之稱的李大釗，臨死前說的“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。”二是方志敏烈士臨死前說的“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰。”三是夏明翰烈士就義前寫的詩“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。”是什么力量讓他們可以慷慨赴死？是什么力量可以讓他們微笑著面對敵的屠刀？除了有堅定的信仰，沒有其他東西可以解釋這種現象！為什么？生命是最可貴的東西，那么寧愿犧牲生命去換取的東西，把信仰看得那么重，說明人一旦找到了你自己需要的信仰，那么就是高于生命的一種至高無上。正是這些革命先烈們用他們堅定的信仰，無畏的付出，才使我們黨由小變大、由弱變強。當然現在我們也聽到一種說法，就是歷史發(fā)展到今天，信仰還有沒有那么重要？價值觀發(fā)生了很大的變化，有些價值觀表現在這個團體起作用，在那個團體上也是起作用，甚至對全世界都起作用的，叫做普世價值觀。比如說市場規(guī)則，優(yōu)勝劣汰，資本對利潤的追逐，社會主義可以用，資本主義也可以用。那么現在還需不需要信仰，我認為任何一種理論，一種社會思潮，一個政治派別，它要存在、要發(fā)展、要不被歷史潮流所泯滅，就必須讓它擁有獨特的核心信仰與理論柱石。沒有就沒有美好的明天，沒有美好的未來。蘇聯垮臺的教訓很深刻，最根本的是放開了黨禁，允許各種各樣的政黨成立，而且從蘇聯憲法的第六條作出了修改，將第六條：蘇聯共產黨是蘇聯社會的領導力量和指導力量，是蘇聯社會政治制度以及國家和社會組織的核心，修改成蘇聯共產黨和其他政黨一樣，通過競爭的方式進入各級蘇維埃政權，來實現自己的領導，一下由“核心”變成了“參與”，自己放棄了自己目標上的信仰，那么土崩瓦解、灰飛煙滅也就在所難免。作為當代的中國共產黨，在當前國際政治的新形勢下，我們應該如何地堅持政治信仰，我認為至少有這么三條：一是在奮斗目標上要有共產主義的信念。沒有這個信念，就無所謂共產黨人的信仰。我剛才講了信仰是燈塔，沒有這個燈塔就會偏離航向，就會觸礁，就會翻船。正因為如此，《黨章》中始終堅持，我們的最高理想是共產主義，兩個一百年只是實現共產主義遠大目標中的一個階段性目標。二是目標實現過程中的“四個自信”。即“理論自信、制度自信、道路自信和文化自信”，沒有這四個自信，我們就失去了我們的精神支柱，我們的人生信仰就會坍塌。前些年有個美國日裔學者福山，提出來一個歷史終結論，馬克思主義是從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，最后到共產主義社會，共產主義是我們終極的社會形態(tài)。福山說，冷戰(zhàn)結束之后，資本主義的自由民主社會已經沒有對手，資本主義制度是人類最終的政府形式，歷史的演進過程已經完成，這是  福山下的結論，就是資本主義的自由民主社會是最終的社會形式，如果我們自己把信仰弄丟了，就會真像福山所言歷史的終結。三是工作目標上的為人民服務。熟讀歷史的人都知道，共產主義不是中國共產黨人憑空想象出來的，其理論源頭是英國空想社會主義者托馬斯·莫爾的不朽巨著《烏托邦》。無論是西方人的烏托邦，還是中國的天下大同，一個共同點就是，關注的對象是全體人民。從這點上看，與共產黨人今天的理想與主義不謀而合，正是基于這一點，毛主席早就提出“為人民服務”。因此，無論做什么工作，只要能在出發(fā)點和目標歸縮上，都能將服務對象鎖定為“人民”，那么，這就是共產主義信仰的最好體現。

第二個支撐點就是無畏的責任擔當。中華民族是講究責任擔當的民族，傳承了這種責任擔當精神的中國共產黨人，更是將這種擔當精神演繹到了極致。為了這種擔當，可以把自己的榮辱、興亡，甚至身家性命都拋到腦后。比如當年重慶談判，壓根兒就是蔣介石設的一個局，當時毛主席去重慶，黨內包括周恩來、朱德是極力勸阻的，很可能有去無回啊，但毛主席以他對歷史的擔當，對中華民族未來的擔當去了，至少是以去重慶的這個實際行動，來證實中國共產黨是愿意聯合建國的。毛主席一到重慶，蔣介石就慌了神，連蔣介石也沒有任何思想準備，他意料到毛主席不會去。明知山有虎，偏向虎山行，好在重慶的幾十天里，斗智斗勇能夠安全地回到延安。中國共產黨占了主動，“雙十協定”簽訂，國民黨再打，公理在共產黨一邊，我們占領了道義的制高點。再比如小平同志南巡講話，我感到也是一種對歷史的擔當。毛澤東以后的時代，姓資姓社的爭論，市場主義的爭論，當時的爭論很大啊，黨內黨外一片茫然，中國到底往哪里走？也許有人說毛主席、鄧小平是偉人，我們很難有那么大的擔當。當然要求我們在座的都對歷史做出擔當，要求高了，門檻 高了。但是又講到顧炎武老先生所說的“天下興亡、匹夫有責”。第一，要牢固樹立“守土有責”的責任意識。偉人有偉人的擔當，凡人有凡人的擔當。危難之際有危難之際的擔當，平凡之時有平凡之時的擔當。擔當無處不在，無時不有。比如有些同志遇到困難迎難而上，這是一種擔當；有些同志遇到困難，繞道而走。我想要找準這個支撐點，作為普通黨員，就是要牢固樹立守土有責的責任意識。守土有責就是要在自己工作的崗位上，盡職盡責做好你在崗位上的事。第二，要著力強化“直面邪惡”的戰(zhàn)斗精神?！端疂G傳》電視劇里的主題歌：“路見不平一聲吼，該出手時就出手，風風火火闖九州。”我們碰到邪惡的時候，能不能做到該出手時就出手。前不久看了個資料，就是原來的老太太過馬路， 西邊一幫少年攙扶到東邊去，到了東邊，東邊一幫少年又攙扶到西邊來，東邊扶到西邊，西邊扶到東邊，反正到不了自己的家，這是當年對老太太的態(tài)度。而現在老太太倒在地上，很多時候就無人問津，怕惹禍上身，怕碰瓷呀。現在不僅是在個別同志身上，不僅是沒有了路見不平一聲吼的戰(zhàn)斗了，有的時候甚至連起碼的天地良心都喪失。我們在“三嚴三實”教育、先進性教育中列問題清單時，很多人都談到在與社會不良現象作斗爭方面做得不夠，有事不關己、高高掛起的傾向，等等，我認為這就是一種缺乏擔當的剖析。這種情況一個人兩個人有不足為奇，也值不得大驚小怪，但如果這種傾向占了很大比重，那就不是小事，那就說明我們這個團隊的擔當精神的集體的這種“坍塌”，這是很可怕的。第三，要著力提高“捍衛(wèi)真理”的理論水準。認識真理要有水平。要能夠從平凡的、弱小的事物中發(fā)現趨勢，看到方向、把握規(guī)律，這不是一般人能夠做到的，這需要長期的思想修煉，需要多次理論淬火的過程。什么叫“淬火”？鐵匠打鐵，總是把鐵燒得通紅，突然之間放到水里面去，冷卻之后又放到爐子里燒，三番五次，熱了又冷，冷了又熱叫淬火，也叫做熱處理工藝。通過淬火可以增加金屬件的韌勁、長度、鋒利、使用年限等。人也是一樣，思想也是一樣，都需要通過理論的淬火，才能夠提高自己的思想水平、精神境界。同時，捍衛(wèi)真理需要勇氣，有時候是需要付出犧牲的。比如文藝復興時期的布魯偌，為了捍衛(wèi)哥白尼的日心說理論，活活被燒死在羅馬鮮花廣場。當時天主教的理論認為，世界的一切是以地球為中心的地心論。當然現在捍衛(wèi)真理不需要付出那么大的代價，但有的時候也是需要付出一些代價的。比如失去人們對你的信任，領導對你的了解，很可能失去一兩種到手的機會等等，這都是有的。

第三個支撐點就是要有過硬的從業(yè)本領。我理解共產黨人的品格，等于道德操守加過硬本領。因此，光有高尚的道德操守，沒有過硬的從業(yè)本領，是一種很大的缺失。歷來的干部路線就是德才兼?zhèn)?。我們經常講，德才兼?zhèn)淠芨纱笫?；有德無才做不了事；有才無德會干壞事。中國有個成語叫做“志大才疏”，講的是你有高大的志向，也可能有很好的政治操守，但是能力很有限。這種情況歷史上有，現在仍然有。《項羽本紀》中，對項羽“志大”的描述有兩個精彩的細節(jié)。一個是“御萬人術”。小的時候項羽父親叫他學手藝，學這樣不行，學那樣不行，問他到底想學什么？項羽說要學御萬人術，就是能夠駕馭人的技術，這說明項羽志向很大。二是“彼可取而代也”。秦二世出行浩浩蕩蕩前呼后擁，項羽脫口而出我可以取而代之，政治上抱負很大。但最后在和劉邦的爭奪中，以絕對的優(yōu)勢兵力，最后兵敗自刎烏江。第二個志大才疏講的是三國的馬謖，諸葛亮揮淚斬馬謖。“街亭之戰(zhàn)”是諸葛亮北伐的很重要一戰(zhàn)，眾人都建議用舊將魏延、吳懿等人任先鋒，諸葛亮都拒絕了，而用馬謖。馬謖兵書倒背如流，兵書上講的居高城下，勢如破竹，結果他教條主義，把兵營扎在山上。人家一來，把山下給你圍住 讓你彈盡糧絕吃不上飯，喝不上水，一下子就土崩瓦解了。這都是歷史上的事，現在也是一樣，我們有些同志也是有高大的志向，有遠大的抱負，但缺少實現志向和抱負的能力和水平，大事做不來，小事不愿做，成天怨天尤人，認為生不逢時，生不逢地，滿腹經綸，沒有施展的地方。

第四個支撐點就是要有強烈的規(guī)矩意識。規(guī)矩是社會有序運轉的保障。孟子2000多年前就說了：“不以規(guī)矩，不成方圓”。中華民族的思想核心就是“仁”與“禮”。我理解其中的“仁”指的是個人內在的道德自律；“禮”指的是外在的紀律約束，“仁”和“禮”加起來，就是我們這里講的“規(guī)矩”。我們黨歷來重視規(guī)矩建設，我們現在進行紅色教育經常到桂東沙田，為什么到桂東沙田？因為沙田有一個第一軍規(guī)廣場，黨的三大紀律六項注意（后來發(fā)展到八項注意），就是在桂東沙田由毛主席制定的。我們現在的政治規(guī)矩已經覆蓋到方方面面，但令人遺憾的是，現在不學規(guī)矩，不懂規(guī)矩，不守規(guī)矩的大有人在。去年元月12日習近平總書記在第十八屆中紀委六次會議上有個講話，聽了以后如黃鐘大呂，令人如雷貫耳，其中有兩句話聽了很震撼，一是黨內還存在野心家，陰謀家，從內部侵蝕黨的執(zhí)政基礎；二是有黨員干部對黨中央陽奉陰違，甚至搞非組織活動?？倳浽谶@之前還指出了“七個有之”。我想總書記講話講的是不講大規(guī)矩，至于不講小的規(guī)矩，就更多了。比如干部提拔使用中怎么樣風清氣正 ，也定了許多規(guī)矩，絕大多數都能夠遵守，但也存在違反這些規(guī)矩的現象。比如我們黨內現在十分強調，要建立和實行報告制度，重大事項要向組織報告，但是我們現在補報告的，報告不及時的，報告不準確的，還不是一兩個，這是最基本的規(guī)矩。還比如“四個服從”：個人服從組織，少數服從多事，下級服從上級，全黨服從中央，這些規(guī)矩我們背起來朗朗上口。很多規(guī)矩是一級對一級負責，黨組決定了的事，黨組來負這個責任；領導決定的事，領導來負這個責任，你就按決定了的事抓落空，落實出了問題，由決定者承擔責任，不由你執(zhí)行者承擔責任，這就是我們黨的規(guī)矩。但是就有個別同志，決定了的事他不執(zhí)行，問他為什么？回答怕執(zhí)行了出現什么問題。我只能回答四個字，叫“不懂規(guī)矩”。還有規(guī)矩意識要求我們，要有邊界、要守底線， 強調個人的道德自律。為什么要強調道德自律？因為這個世界永遠是復雜多變的，很多事情是難以、甚至是不可能用規(guī)矩和法律制度來加以規(guī)范的，但是從社會良知來講，又是不能做的。這種道德自律，就是我們的行為底線。古今中外，類似的例子很多。北宋包拯不僅自己是千古廉吏，而且還有個聞名千古的家訓，即：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”就是后世子孫如果有作了官，卻貪臟枉法的，不得入本家族譜，死后不得葬入祖墳。不依從我的志向，就不是我的子孫。從國家層面來說，要做到富強、民主、文明、和諧；從社會來說，要做到自由、平等、公正、法治；從個人來說，要做到愛崗、敬業(yè)、誠信、友善，這都是大的規(guī)矩。很多人在家里都定得有規(guī)矩，家里面有幾條是不能做的  或是應該怎么樣的。今天這個場合我向大家通報一下，我也有自己的規(guī)矩，其中有兩條，我現在一直堅持得比較好。我的第一條規(guī)矩，迄今為止堅持不同我共事的同事和下級打牌，我到農業(yè)委5年，哪個下級和我打過牌，別說是要興什么3塊5塊的錢，就是當年鉆桌子的時候我都不打。為什么呢？你是個領導，打贏了你不舒服，人家有對子要拆著打，失去了游戲的初衷。所以我從來不和同單位的同僚以及下級打牌。第二個規(guī)矩就是拒絕我工作單位的同志到我家里面登門拜訪。為什么這么堅持呢？你是領導，人家到你家里面帶兩條煙、帶兩瓶酒，也是人之常情。特別是在要提拔一些干部，任用一些干部的情況下。到你家里面去，本來這個干部很優(yōu)秀，應該提拔，也提拔了，會給他一個誤區(qū)，認為是到了我家里面，那兩條煙、兩瓶酒起了作用。你這個干部很優(yōu)秀，但有這樣那樣的困難，一直提拔不了，還會給干部造成誤會，你看我送2條煙2瓶酒還提拔不了，提拔的人肯定送了4條煙4瓶酒。所以我?guī)资陙硪恢眻猿钟惺虑樵谵k公室談。有的人實在是到了院子里面，我說我在散步，來陪我散散步，邊散步邊聊天邊交流，這就是規(guī)矩。我們在座的大家很多都有自己的規(guī)矩，我看有些規(guī)矩是需要定，并且要始終如一的堅持。

三、牢固掌握共產黨人品格修養(yǎng)的切入點

剛才，分析了共產黨人品格修養(yǎng)的四個主要支撐點，即：堅定的政治信仰、無畏的責任擔當、過硬的從政本領、強烈的規(guī)矩意識。作為個體存在的黨員，應該如何切入？我提三個方面的體會：

1、在紛擾中保持清醒。“兩學一做”做合格共產黨員，首先是政治上合格。合格的共產黨員首先是清醒的、堅定的馬克思主義者，有遠大的理想，堅定的信念。要有方向感，如果一個共產黨員沒有方向感，就會無所適從，就會頭暈目眩?！秴问洗呵?middot;察今》中有一句話：“故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也”，講的就是思想的敏銳性?，F今社會色彩斑斕，是個多元化的社會，社會結構多元，意識形態(tài)多元，價值取向多元 ，生活方式多元，怎么能在多元的社會里面做到不花眼、不暈頭、不迷路，不忘初心，善始善終，這就需要做到保持清醒。保持清醒還需要正確的比較方法。有的同志和朋友聊天、別人交流的時候喜歡舉例，你看我和誰是同屆畢業(yè)的畢業(yè)生，我和誰是同時入伍的軍人，我和誰是同步踏入機關的同志，誰當了什么，我現在還是什么。你講的這些情況都是實事，但是人的成長是復雜的 ，干部的需求是多樣的。 組織上安排人一定是全面綜合來考量的，不能夠簡單的比較。簡單的比較很可能會比出怨氣，比出委屈。比如最近農業(yè)委選拔了一批干部，黨組統(tǒng)一的思想就是要啟用一批年齡相對較輕的干部，解決我們整個干部隊伍青黃不接的問題。事業(yè)總需要人來做，也許沒有入圍的張三和李四比，點對點的比，張三在這個方面那個方面不如李四強，但是為了干部的成長，還需要啟用。我們都是這么走過來的，我曾經在很年輕的時候，就到了很重要的領導崗位，僅論我的能力水平，未必就比沒有到領導崗位的同志的水平強。這是事業(yè)的需要。而我們在崗位上做了幾十年領導，現在很多年輕干部又走到我們前邊去了，這也是事業(yè)的需要。只有這樣去思考，才能夠胸懷坦蕩，才能夠榮辱不驚。我們也碰到過許多情況，尤其是在社會上比，同時畢業(yè)的，可能走了另外一條經商的路，現在變成大款了，我現在還只有3000塊錢、4000塊錢的收入，感到養(yǎng)家糊口都比較困難。馮諼客孟嘗君： “長鋏歸來乎！食無魚、出無車、無以為家”，就是總書記為我們所提出的不忘初心。加入共產黨這支隊伍的時候，組織上沒有騙我們，沒有哄我們、蒙我們，條件都是明擺著的。共產黨員的標準是什么，門檻是什么，有什么條件、義務、權利，明明白白，清清楚楚?？倳浂啻胃嬲]全黨，要當官就不想賺錢，就不想發(fā)財，要發(fā)財就不要當官，二者是魚和熊掌不可兼得，講的就是要保持清醒。

2、在學習中增長知識。“兩學一做”學習是前提、是基礎。首先要學好《黨章》。《黨章》十一章，55節(jié)，加上一個總綱，17210個字。，《黨章》是黨的總綱領，是共產黨人的“圣經”，有至高無上的地位，要真正的學懂、學透，要能入腦、入耳、入心。關于《黨章》我想對我們每一個黨員提一個要求，能不能在每年七一期間，再通讀一遍《黨章》。通過通讀《黨章》，知曉黨的性質綱領，黨的組織結構，黨員的權利義務等等。如果再花點時間看點經典，比如《共產黨宣言》、劉少奇《論共產黨員的修養(yǎng)》以及毛澤東關于黨建的理論。其次是學好總書記的系列講話。總書記系列講話是現代中國的馬克思主義，它和馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，既一脈相承，又有創(chuàng)新和發(fā)展，博大精深，要真學真懂真信。我們講合格共產黨員不是喊空口號，不是把“兩學”作為一種政治標簽掛在嘴上，而是要真正理解其中博大精深的內容。比如現在我們提“四個意識，提核心意識、服從意識，那我們首先要看總書記是怎么說的，怎么要求的?？倳浌膭钗覀冏鍪裁?，支持我們做什么，我們就做什么?？倳浱岢椭С值?，我們要自告奮勇去做，心甘情愿去做，做好做到位?？倳浄磳Α⒅浦沟?，我們旗幟鮮明的反對和制止。你學都不學，怎么曉得要去作什么不作什么，那樣只能夠是一種政治標簽。

   3、在實踐中磨練品行。實踐是智慧的源泉，實踐出真知，實踐長才干。一是在實踐中接地氣。我們只有深入民間、深入基層、才能知道世間的冷暖，百姓的疾苦，尤其我們做農村工作的，我們的崗位、我們的辦公室應該在田間地頭，在百姓家中。總書記經常講，在他的成長經歷中，在梁家河的七年至關重要，通過梁家河的七年實踐，知道了什么叫農村、什么叫農民，農村需要什么，老百姓需要什么。為什么總書記講的話那么得民心，那么接地氣，講的話都能講到我們的心坎上，這與梁家河的七年是有很大關系的，這七年培養(yǎng)了那么一種情懷，那么一種體恤關心基層老百姓的一種胸懷。我們搞農村工作的，就應該多點時間下基層，多接觸老百姓，知道老百姓在想什么，需要什么，我們能夠提供什么。除了自己要研究以外，要多到民間尋找一點良方，高手在民間。二是在實踐中練本領。我講那么三句話：要在艱苦的環(huán)境中錘煉作風。效力、堅韌、頑強等等作風都是來自艱苦環(huán)境的鍛煉。吃得苦中苦，方為人上人。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦中來，講的就是這個道理。因此在工作中不要拈輕怕重，不要怕吃苦，更不要怕吃虧。其實吃虧是福，通過吃虧你能夠感悟出很多東西，提升一種人生的境界，能夠受益終生。要在枯燥的環(huán)境中涵養(yǎng)靜氣。要去掉一些浮躁的心里，這一點對年輕干部尤為重要，一個單位如同一個舞臺，有臺前有幕后的，有人做導演，有人做演員，有人就是負責道具、燈光、音響，還有負責跑腿打雜，這樣才能演出一出大戲來。尤其是在整個社會都比較浮躁的情況下，涵養(yǎng)點靜氣更加難能可貴。有的崗位能夠經常拋頭露面，有些崗位就只能夠埋頭苦干。比如做老干工作就是跟老同志當孝子，兢兢業(yè)業(yè)為老干部服務。從事文字綜合工作的就是板凳要坐十年冷，文章不寫一句空，一天到晚拿著筆在寫，和外界幾乎沒有更多的接觸，幸幸苦苦熬夜搞出來的東西，署名都不是自己，都是做無名英雄。還有做機關事務工作，做機關黨委工作的等等，都是一些相對枯燥的崗位。但是這些相對枯燥的崗位更能夠磨練人，更能夠觀察人?，F在我們有一點資源配置權利的崗位大家爭先恐后，蜂擁而上，我剛才講的這些崗位，大家就退避三舍，這就不是一個好的品格。要在復雜的環(huán)境中提升能力。做規(guī)律性、常規(guī)性的工作，張三會做，李四能做；非常規(guī)性的工作，張三做、李四做是有差別的。比如在復雜的信訪工作面前，你去處理處理，在突發(fā)性的群體事件中你去試一試自己是騾子還是馬。因此，提倡新進的機關干部，在信訪這個工作崗位去工作一段時間，通過接觸信訪來接觸社會，來了解信訪問題，解決信訪問題，來培養(yǎng)自己處理復雜問題的能力。